本篇文章给大家谈谈岸原教育儿，以及竹岸教育怎么样对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

本文目录一览：

• 1、自己做一套，教育儿子确实另一套的先贤是谁？
• 2、幼儿园儿教师教育感言
• 3、外国传教士对中国近代幼儿教育方面的贡献
• 4、如何教育孩子才是正确的
• 5、李世民的第4个儿子魏王李泰有没有妻子？

自己做一套，教育儿子确实另一套的先贤是谁？

一代大文豪嵇康，是竹林七贤之一，同时是竹林七贤的精神领袖。他主张“越名教而任自然”，也就是反对儒家推崇的道德和行为规范，主张让个性自然发展。他是这么主张的，也是这么做的。嵇康早年做过几任官，因为当时司马氏专权，并觊觎皇位，嵇康看不惯，于是辞官归隐。

（竹林七贤）

司马昭请他出来做属官，他坚决拒绝，朋友山涛做了大官，请他代替自己为官，不仅遭到他严词拒绝，他还跟山涛绝交。

嵇康的任性终于激怒了司马昭，正好朋友吕安被兄长诬告，他坚持正义为吕安辩诬，被司马昭抓住把柄，跟吕安一块判了斩刑。

（司马昭剧照）

嵇康幼年丧父，是母亲和兄长教育他成人。他深感母亲和兄长的教育“有慈无威”，所以从儿子幼小时期就加强对他们的教育，为此他专门写成了《家诫》一文，教育儿子在污浊环境里，如何保持节操，又能远祸自保。

（竹林七贤的精神领袖嵇康）

嵇康教育儿子首先要立志，立志之后又要守志。他并没有要求儿子要立什么样的志，但是非常推崇伯夷、叔齐和苏武这几位古代贤者。他要求儿子要坚持自己的志向，更要圆滑处世，以保全自己。为此他给儿子提出了九条非常具体的要求：

第一，对长官敬而远之。

他要求儿子对长官要敬重，但不要亲近，不要动不动就去长官家里去拜访。跟长官同行，不要单独留在后面，更不要在长官家留宿。为什么这样要求呢？因为长官喜欢打听事，对他人说三道四，传出去就容易结怨。所以平时一定要多做事，少说话，这样就可以减少不必要的麻烦，从而保全自己。

第二，不接受请托。

他要求儿子假如遇到有人请托，最好婉言拒绝。如果事情紧急，不忍拒绝，可表面拒绝，然后暗中帮他。这样做的好处，一来避免周围人的闲言闲语，二来也免得俗辈总来烦扰，更重要的是这是保持节操的好办法。

第三，坚持自己正确的意见。

他要求儿子做事之前要先思虑考周全，认为没有什么不对的，才去实行。别人反对的事情，一定要独立思考，弄清事情的原委，如果自己真的错了，就要勇于接受人家的意见。如果别人真的错了，那就要坚持自己的观点。

（嵇康的《家诫》）

第四，做事要讲道义。

如果有人需要救助，就要毫不犹豫地去帮助他。遇到有人求助，而又不符合道义，要根据事情的轻重予以拒绝，即使因此受人羞辱，也要坚决拒绝。遇到别人请求，面不拒人，这可不是坚守节操。

第五，要慎言。

言语是君子立身行事的关键，不可不慎。一言出口，周围就会有回应，是非对错立马显现。因此沉默是最好的做法。俗人的特点是好话传得慢，坏话传得快，并且喜欢对人评头论足。一帮人在一起，往往不会有什么高论，更多的是东家长西家短的一些琐事，遇到这种情况，应当重视，但不可参与其中。遇到争吵，先学会观察，是非自会显现。若不涉及原则问题，尽量不说。即使有人问到，也佯装不知，不予回答。遇到酒桌上争吵，能躲就躲，躲不掉就装醉。非说不可的时候，要坚持一个原则：不符合道义的话不说。

（嵇康傲岸不群，却不希望儿子像自己）

第六，不慕荣华。

远离荣华就会少欲望，不是情非得已，不要求人。无欲无求，乃是人生大美。不必拘泥小节，要在大事上讲究廉耻。朝廷官职可以谦让，生死关头要舍生取义，要像孔融一样为兄长赴死，这才是真正的忠臣烈士。

第七，不要打听别人的隐私。

每人都有自己的私密事，千万不要打听人家的隐私。别人知道我了解了他的隐私，就会忌惮于我。这会给自己带领麻烦甚至是灾祸。知道别人的隐私要做到守口如瓶，知道也等于不知道。为了避免麻烦，遇人私语，就要避开。

第八，不接受厚礼。

常人皆薄义而重礼，以礼相赠，必有所求，礼愈厚则所求愈大。所以遇人赠送厚礼，要坚决拒绝之。当然通家之好、亲厚之交正常的礼尚往来不必拒绝。

第九，跟人饮酒不强劝。

与人饮酒要适量，看到别人快醉了，就不要强劝。自己也要量力而行。假如自己不想喝，朋友又来劝酒，也不要拂逆他，而要装作欢饮的样子，免得让人家扫兴。

（嵇康的风神千古永存）

嵇康对儿子的要求，可以说够详尽细致了，既有做人原则方面的，又有生活细节方面的。但是很明显，他对儿子的要求跟自己的做法并不完全相同。

他一生特立独行、恃才傲物、蔑视权贵，但要求儿子却明哲保身，甚至圆滑处世，他的目的很明确就是让儿子避祸自保。

他自己秉性高贵，不愿向小人低头，但他知道这样做在魏晋那个黑暗的年代是非常危险的，所以他教育儿子并不要求像自己一样，从中我们不难看出一个父亲的爱心和良苦用心。

幼儿园儿教师教育感言

对于一种工作，时间长了总会有自己的感想，我也一样。我是一个普通的幼儿园老师，接触幼儿园工作两年多了，回想两年来的点点滴滴，有很多失去，也有很多收获。

还记得刚来的时候，对于这里一切都是陌生的，不管是老师还是小孩子都是新面孔，如今我在这里工作也有两年半了;而对于幼儿园的工作我也有了彻底的新的认识。渐渐的，工作进入了正轨，同事之间也由不认识慢慢变成了好朋友。

幼儿园的工作真的很辛苦，因为学龄前的孩子各方面的能力有限，所以孩子的事情，教学的事情，班里的事情每一项都必须亲历亲为，而园长对每件事的要求还都这么严格。尽管如此，可这并不能影响我们的好心情。我们有健康的心态，平和的心情还有耐性，而这一切都来源于我们的孩子。谁说小孩子不懂得感情 不知什么时候我们就会收到他们甜甜的吻和纯纯的笑容。朝夕相处已然让我们成了亲人，他们就是我们的天使，我们快乐的源泉。

幼儿工作的核心是“爱”。假若你的心里少了爱，那你肯定不适合在这里。所以，现在的我们都在快乐充实的过着我们的每一天。

这就是我对幼儿园工作新的感想，借用一句流行的话说，就是：“累，却快乐着。”

篇二：

幼儿园处于孩子成长的懵懂期，调皮、好动、想象力丰富，但理解力有限。照顾这个时期的孩子，不仅需要丰富的经验、了解孩子的心理，更重要的是对孩子要有无限的爱，否则，还真容易被孩子的不听话气坏呢。

每年新生入学的时候我都向家长介绍老师的工作是非常琐碎和清贫的，这是由幼教的任务和性质决定的。幼儿园是保教机构，既要保育又有教育，保育包括孩子的吃喝拉撒睡，教育是指让孩子在幼儿园健康地成长发展。幼儿园教师还有解决家长后顾之忧、支持家长工作的任务，所以对幼教来说师德更重要。幼儿园阶段处于一个奠基的阶段，从大的方面说要对孩子终身可持续发展负责，从细的方面讲就是对孩子人身安全、喜怒哀乐、当天的心情负责。

如果没有爱心，幼教工作可能根本不能干下去。孩子非常需要老师关爱，比如经常要抱着他们，小朋友也特别喜欢老师，可能鼻涕、眼泪就都蹭到老师的衣服上了，这是很正常且经常发生的事。这就是孩子，他们就是这样的，这就需要老师给予他们更多的呵护。

幼教工作是非常辛苦的，一天8个小时都得目不转睛地跟着孩子，必须勤勤恳恳、任劳任怨。小孩子很多事情需要老师帮助才能完成，下班时间还要给孩子做教具、备课、布置环境，周末还经常组织亲子活动，自己的业余时间非常少。一个孩子出现问题对幼儿园来说是1/400，对一个家庭来说就是100%。所以无论在生活照顾还是教育教学上都要精益求精。

篇三：

不管您信不信,幼儿教师的工作用“忙、累、杂”三个字才足以形容。每天从早到晚，耳边装满了孩子的说话声，想安静一会儿都做不到；整天绷紧了全身的神经，唯恐孩子有一丁点闪失；夜深人静的时候，不知为什么，即使闭上眼睛，脑海里仍装满孩子们的影子……这就是许许多多平凡的幼儿教师平凡的一天，不管多忙、多累、多烦，只要看到孩子快乐、健康地度过每一天，她们就悄悄地把辛苦留给自己，把爱心留给孩子，把笑脸留给家长。当听到一句句“老师，谢谢您！”“老师，您辛苦了！”时，涌上心头的第一感觉就是——当一个幼儿教师真不容易呀！

如果说，每个孩子都是一座美丽的花园，幼儿园老师就是那忙碌的园丁,天天用自己辛勤的汗水换来花朵灿烂的笑容；孩子是富有爱心的童话世界，老师就会变成美丽的白雪公主，为他们捧出悦耳动听的童话。

我们不奢望在孩子的记忆里有我们永远的影子，但我们付出的爱心是最美丽的，岁月会记住我们的，岁月抹不去这份永久的美丽！

篇四：

我不是诗人，不会用漂亮的诗句来讴歌我的职业；我不是歌手，不会用动听的歌曲来咏唱我的岗位；我也不是学者，不会用深邃的思想来写就个人的价值。但，我是一名教师——一名光荣的幼儿教师，我要在储满 “师爱”的脑海中采摘如花的词汇，构筑我心中最华美的诗篇；我要用深深的思索，推演我心中最崇高的哲理，教给孩子做人的最基本道理；我要用凝重的感情，唱出我心中最优美动听的颂歌，让爱与美托起明天的太阳……

十几年前，刚刚毕业的我，自豪而又兴奋来到孩子们中间时,几许羞涩,几多紧张。在同事们的鼓励和 “传、帮、带”下,我很快摆脱了内心的恐慌,进入了角色,将自己融入到孩子们学习与生活中。那时的我，常常着眼于孩子们学的象不像,做的好不好,而对教育如何既符合幼儿的现实需要,又有利于孩子的长远发展，缺少全方位的考虑。

记得，有一次户外体育活动,有个小朋友想上厕所,我赶紧请他回教室卫生间,可他偏要固执地在一棵小树旁小便,我见他一点儿也不听我的话,便不由分说地批评他不讲卫生,这样的行为很不文明。起初，他用疑惑的眼神望着我而后却振振有词地说:“老师,这个树太小了,我给它施施肥,让他快快长大!”看着他那天真无邪的脸蛋,我无言以对，内疚占据了我的心。和蔼可亲的园长对我说：“高尔基曾经说过的话，‘爱孩子是母鸡都可以做到的，但要教育孩子就不是一件容易的事情了。”我不断地揣磨着这句话，细细领会其中涵义。如今的我，脑海中还不时地记起高尔基的话语。一句话普普通通、简简单单却包涵着许多育儿的方法和教育的理念的话，让我受益无穷。

在孩子中间，那种放松、无拘无束、融洽的气氛，是多么吸引我。那些共同玩耍时赖皮、有趣的游戏，时而天真、时而深沉的交谈，又常给我无穷的回味。当孩子们有进步时，所体验的那种成就感，是其他任何工作无法比拟的，慢慢地，我便爱上这份职业。这种爱，是我最好的教师，这种爱，更是一种沉甸甸的责任。是的，是爱，使我对这项工作更加成熟，更加得心应手，孩子们也在爱中与我溶为一体了。久而久之，一个眼神，一个动作，一段音符，孩子们都和我好象有了默契，都能心领神会。当我辛勤的汗水浇灌在孩子身上时，当我汗流颊背，口干舌燥时，我发现孩子们忽然长大了，懂事了，聪明了，“老师你坐一坐，我帮你锤锤背吧”突然间，我找到了自身的价值，感到无比的欣慰：我骄傲，我是一名幼儿教师；幼儿教师的工作是塑造人的工作，它无比神圣，无比伟大。不少家长，看了我们的工作后，都抑制不住心中的感激：听你们上课，才知道幼儿教师有多辛苦；看你们教孩子，才让人明白什么是细致，怎样才算耐心。

记得曾有人这样问过我，“做幼儿园教师你真的幸福吗？”不少人习惯于把教师比做蜡烛、人梯、春蚕、铺路石，把教师的劳动与这些牺牲者、悲苦者的形象相连，于是便有了感慨：“当老师有啥意思？”而我认为，老师应该有老师的境界，老师更应该有老师的情怀——“传道、授业、解惑”，舍我其谁？

此时，我想起了古代意大利的一位造船匠。他造了一辈子船，却从没有坐过自己造的船。他最大的愿望和享受，就是当自己造的船驶向大海的时候，能够伏在码头的栏杆上遥遥观望，直到那船消失在茫茫大海上，还久久不肯离去……有着幸福体验的教师不正是这样的造船匠吗？虽然不能和自己造的船一同远航，但你的爱、你的心血和你生命的智慧已经化做一面面风帆，鼓荡着船儿，在人生的海洋中，驶向蔚蓝的彼岸。孩子快乐成长的过程正是教师生命不断增值的过程，人生还有什么比这更幸福的呢？幸福要靠自己去品味，尽管你不能指点股市，笑傲政坛；尽管你不能独步学界，踏浪商海，但是当你在生病的时候，有一句句暖人的话语，一张张灿烂的笑脸……有孩子们的关心和爱护，你能不感到幸福吗？当你假装生气，听到这样一句温暖的话——“老师，我们再也不调皮了，你别生气了”的时候，你能不感到幸福吗？当你感到劳累，想休息片刻，孩子们呼喊着“我来帮老师捶捶背”的时候，你能不感到幸福吗？当你看到自己一手带了几年的孩子即将出港，在那蔚蓝色的童话里航行的时候，你是否觉得，自己也拥有了意大利造船匠的那份幸福？面对这份幸福我骄傲，我激动，我更加难忘。

当然，我也有过失败，有过伤心，有过挫折，也有过成功。与孩子们相伴了十几年后，我与他们几乎难舍难离。的确，幼教工作十分平凡，然而，不少同事几十年如一日，把自己的青春与智慧全部奉献给了孩子，这却是多么的不平凡！因为，我懂得了生活的真谛——“功名利禄，物欲横流，依然淡薄如故；花开花落，云卷云舒，自能宠辱不惊。一个人的生命是有限的，而我的事业是常青的。我的生命在幼儿身上延续，我的价值在幼儿身上体现。我无悔于我的生命，更无悔于我的选择，让我们用慈爱呵护纯真；用智慧孕育成长；用真诚开启心灵；用希冀放飞理想，我将用自己的双手和大家一道默默耕耘，共同托起明天的太阳

篇五：

今年的继续教育与以往的有所不同，抛弃了一贯的死板学习，开设了适合幼儿教育的远程培训教育。这是一种全新的学习形式，充分体现了幼儿教育的重要性。学习的活动形式很多很多，有学习视频，还有课程讲义，拓展资源等。

通过视频录像我观看了好多优秀教师的精彩授课，他们的每节课组织有序，课堂结构巧妙新颖、师生互动亲和、幼儿实验操作自主学习的机会多，教师应用各种教学方法和方式提升了幼儿的创新能力，开阔了幼儿的视野，拓展了幼儿的思维和想象力，教师充分信任孩子，相信孩子完全有学习的能力。整个教学过程，孩子和教师们就如朋友们一样，平等的对待每个幼儿，俯身感受孩子们的世界，把机会让给每个幼儿。同时，教师摒弃了一贯的做法，给他们想、做、说的机会，课堂他们讨论、交流、质疑，围绕某一个问题进行辩论。

外国传教士对中国近代幼儿教育方面的贡献

1860年以後，西方传教士开始大规模地来到中国从事宣教工作。随著传教的深入开展，一些教会学校应运而生。

一.早期教会学校在中国发展的状况

传教士在华开办教育的初期，教会学校主要集中在开放的五个通商口岸、香港和澳门，通常为附设在教堂里的洋学堂，规模很小，程度均为小学。

这些学校不仅免收学费，并且还提供一切膳宿生活甚至路费，学生主要为贫苦教徒子弟或无家可归的乞丐。估计在这一时期，教会小学有50所，入学人数在1000人左右。最早的教会学校可以追溯到1839年美国传教士布（R.S.Brown）在澳门开办的马礼逊学堂。到1875年左右，基督教传教士开办的学校约有350所，学生有6000人，仍以小学为主，但教会中学也开始出现。

从1875年起，由于西方国家在华开办的企、事业日益增多，同时中国人自己办的实业也开始发展，中国近代化需要大批的人才。在这种大环境刺激下，教会学校急剧发展。到1899年，教会学校达到约1766所，学生人数增加到三万多人。到1900年，在华的几乎所有重要传教中心都开设一所小学。在开办学校的差会及传教士中，来自美国的最多，其次是英国。

教会学校的教学内容一般来说主要有三方面：一是宗教教育。课程主要为圣经，重点在创世论、赎罪论和耶稣生平等教义上。此外，学生还参加各种宗教活动，如祷告、崇拜等。二是中国传统的儒家经书。一般包括《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《四书》、《五经》等。学习中国经书一是为了适应当时中国科举考试的需要，再者也是为了学生毕业后能够与士大夫和地方官绅接触，适应中国的社会文化环境，不至于被传统知识分子歧视。三是西方科学知识。开设诸如数、理、化之类的新式科学课程。在当时清政府极少重视西方科学的情况下，教会学校开设的科学课程，对落后的中国来说，具有意义重大的启蒙作用。另外，从十九世纪六十年代起，一些教会学校还开设了英语课。英语课的设立为中西文化的沟通和交流开辟了一条渠道，有助于中国的近代化。

二.传教士对中国留学活动的推动

近代的留学潮是先从教会学校中开始的，后来中国官派留学生，特别是赴美留学生的派遣，也大都与传教士有千丝万缕的联系。

中国近代最早的留学生是马礼逊学堂的3名高年级学生容闳、黄宽和黄胜，他们是由美国传教士布朗带到美国的。1846年9月布朗准备回美国休假,他决意要带几名高年级学生赴美深造。当布朗在课堂上说，想去美留学的同学可以站起来时，容闳第一个站了起来，接著黄宽和黄胜也站了起来。由于这3位学生都是穷苦人家的子弟，传教士还决定在他们留学期间给他们的父母寄赡养金，为期不少于两年。

1847年4月容闳等到达美国纽约。随后，布朗保送他们进了麻省芒松读高中。除黄胜因病回香港外，容闳和黄宽都在该校学习了两年，于1850年毕业。接著，黄宽前往苏格兰，考取了爱丁堡大学，读了7年医科，于1857年毕业回国，成为经过医科大学正规训练的第一位中国西医。容闳则考取了美国耶鲁大学，1854年毕业回国。

继男子留学后，女子也开始留学。中国近代最早的女留学生也是由传教士携带和资助的。1870年，浙江宁波一位叫金雅妹的6岁孤儿，由美国传教士麦加地带往日本求学。1881年，17岁的金雅妹又被送往美国学医。四年后，金雅妹以优异的成绩毕业于纽约医院附属的女子医科大学，成为近代中国妇女界第一位大学毕业生。继金雅妹之后，福州女子柯金英于1884年在福州教会医院的资助下赴美国留学，在1894年毕业于费城女子医科大学。1892年江西女子康爱德和湖北女子石美玉也在传教士的资助下赴美留学。

教会大学建立后，到国外留学的学生更加增多，像上海圣约翰大学每年都有几十名学生赴欧美留学。中国官方往海外派遣留学生是从1872年开始的。

清政府派出的首批留学生虽然与传教士没有直接的关系，但基督教的影响却是显而易见的。

最早向政府要员提出往国外派遣留学生是容闳。当1854年他成为第一位毕业于美国一流大学的中国人时，就产生了选派留美学生的教育计划和愿望。

1862年，他由朋友介绍，成为曾国藩的幕僚。1870年容闳在协助曾国藩、李鸿章、丁日昌处理天津教案时，向曾国藩呈报了派遣幼童赴美留学的教育计划。

1871年9月曾国藩、李鸿章在容闳的建议和计划的基础上，奏“选派幼童赴美肄业办理章程折”，并附有“挑选幼童附美肄业章程”12款。该奏摺获准后,从1872年至1875年，清政府先后派出4批12至15岁的幼童120名，由容闳带领赴美留学。传教士的教育无疑给容闳以深刻的影响，这种影响又以容闳日后的教育活动延续下去。

十九世纪末廿世纪初，在出国留学的学生中去美国的人非常少，这是因为美国政府的“移民律”限制了赴美人数。1906年初美国伊利诺大学校长爱德蒙·詹姆士送呈总统西奥多·罗斯福一份备忘录，要求美国政府加速吸引中国留学生到美国去。同年3月6日美国传教士明恩溥到白宫进谒罗斯福总统。他建议总统将中国清政府的庚子赔款退还一部分，专门开办和津贴在中国的学校。1907年明恩溥发表《今日的中国和美国》一书，他在书中指出,应该多让一些中国知识分子去美国留学。

在明恩溥等人的推动、鼓吹下，罗斯福给国会提出了一个谘文，指出：“我国宜实力帮助中国厉行教育，使此巨数之国民能以渐融洽于近世之境地。援助之法，宜招导学生来美，入我国大学及其它高等学社，使修业成器，伟然成才，谅我国教育界必能体此美意，同力合德，赞助国家成斯盛举。”

1908年5月25日，美国国会通过罗斯福的谘文。同年7月11日，美国驻华公使柔克义向中国政府正式声明，将偿付美国庚子赔款所得的半数，共计1160余万美元，退还给中国，作为遣送留学生赴美之用，每年派100名学生赴美留学，直到赔款退清为止。

为了培训赴美留学人员，清政府于1909年6月专设了游美学务处负责考选学生出国留学，并于1911年在北京建立了清华留美预备校，这所学校从开办到1929年结束，共计派遣留美生1279人。

三.传教士开办的女子教育

中国近代最早的女子高等院校大多是由基督教会开办的。

早在鸦片战争以前，十九世纪三十年代，德国传教士郭实腊的妻子在澳门收容了几个穷人家的女孩，开办女子读书班。这可以说是传教士在中国开展女子教育的最初尝试。西方传教士开办的女子教育，在十九世纪下半叶对当时中国社会重男轻女的封建体制是一个很大的冲击与挑战，它突破了几千年来的禁锢，开了中国女子受学校教育的先河。

廿世纪初，教会开办的女子大学早在中国政府开始关注女子高等教育之前便出现了,这就是北京华北女子协和大学。该学校是基督教传教士在中国开办的中国历史上第一所女子高等教育机构。华北女子协和大学曾培养出许多杰出的女子人才,1911年的毕业生丁淑静曾担任中华基督教女青年会全国协会总干事;1919年的毕业生李德全曾任中华人民共和国的卫生部长；1920年华北女子协和大学正式合并到燕京大学中，燕京大学遂成为中国教育史上最早包括女子学生的大学之一。燕京大学在五十年代初又成为北京大学的一部分，所以当今中国第一名牌大学－－北京大学亦曾得益于基督教。

除了北京的华北女子协和大学，传教士还在南方开办了两所著名的女子高等学校，这就是华南女子文理学院和金陵女子文理学院。

除了专门的女子教会大学外，其它的教会大学也开始陆续招收女子入学。到1920年，实行男女同校的教会大学有岭南大学、沪江大学、燕京大学等。

十九世纪廿年代初，教会大学的女生共有115名，占整个教会大学入学人数的百分之六。教会大学女生的人数虽少，但却代表了中国教育迈向近代、迈向世界的脚步。

基督教女子高等教育为中国培养出了第一代职业女性。这些知识女性首先冲破了封建枷锁的束缚，自立于社会。从教会大学毕业的女生主要在医药界、学术界、宗教界等领域工作。

在教会女学的冲击下，国人也开始逐渐重视女子教育，由国人开办的女子学校在少数大城市相继出现。深受传教士影响的梁启超于十九世纪末率先在上海开办了一家女子学校，这或许是中国历史上第一家由国人主办的女学。

女学的发展不只是一个单纯的教育问题，而且也与一个国家的兴盛有关。诚如梁启超所说“女学愈盛，国家愈强”，女子受到良好的教育，就能“上可相夫，下可教子，近可宜家，远可善种”，于个人，“皆可各执一业以自养”，于国家，“保国保种”，使国富强。

四.基督教在中国开办的高等教育

中国的教育史远远长于西方国家。中国的高等教育，如中央官学、国子监等早在近二千年前就出现了。然而这种高等教育只是相对于当时的初级教育而言，真正现代意义上的高等教育、大学的出现则是在十九世纪，并且最早的大学都是由传教士开办的，或与传教士有关。

基督教大学在中国的出现是在1880年前后，当时的大学主要是在教会中学基础上添加的大学班级。

基督教在华的第一所大学是美国长老会在山东登州开办的登州文会馆。登州文会馆原是一所小学，后演变为教会中学，1882年登州文会馆正式升为学院。

十九世纪中国的基督教大学共有5座，除了登州文会馆外，1888年美国卫理公会在北京开办了北京文汇书院；1889年美国公理会建立了通州华北协和大学；1890年美国圣公会在上海的圣约翰学院设置大学课程；1893年美国长老会在杭州设立杭州长老学院。

1900年的义和团运动给在华的基督教传教事业包括教育事业以严重的冲击，许多教会学校被义和团捣毁，不得不停办。义和团后，传教士一方面利用庚子赔款恢复了原有的教会学校，另一方面又新开了大批的教会学校。在苏州、南京、广州、福州、成都、武汉等地，一批新的高等教育机构迅速崛起。

1901年,美国卫理公会在苏州开设了东吴大学。1905年，在华的两家美国宣教差会美南浸信会和美国浸礼会合作在上海开办了浸会大学，该校于1909年正式开学。1929年浸会大学改名为沪江大学。美国卫理公会、北长老会和基督会于1910年在南京创办了南京金陵大学。1915年在福州，六个基督教差会：美国公理会、卫理公会、归正教会和英国公理会、长老会、圣公会联合开办了福建协和大学。1916年美国长老会经过多年的实践和准备，在广州开始了岭南大学。在华中地区，美国圣公会、归正教会、英国伦敦会和卫理公会于1924年在武昌创办了华中大学，1910年，在西南地区，四个基督教差会：美国美以美会、浸信会、加拿大卫理公和英国公理会在成都联合开办了华西协和大学。到1910年时，教会大学的人数为1000人，1920年时，教会大学的学生人数达到1600多人，教会大学也达到了16所。

从开办大学的基督教差会看，美国占了绝对的优势。所有的教会大学都有美国传教士的参与，故中国的教会大学受美国教育制度的影响较大。

基督教高等教育在中国的开办与发展，使中国的教育有了历史性的进步，基督教大学的出现是中国教育史上的一大突破，使中国有了以教会大学为主的近代高等教育。教会大学从根本上突破了中国传统教育的缺陷，在办学模式、教学内容、人才培养、适应社会等许多方面都为中国的高等教育提供了崭新的内容。

基督教大学的出现，也引发了中国官办及私立高等教育的产生和发展。教会大学的建立促使中国开始重视高等教育,使中国人自己举办的高等教育有章可循，教会大学培养出来的毕业生也为中国大学提供了师资力量。正是在教会大学的影响下，一批中国的官办和私办大学开始建立，如北洋大学、京师大学堂等。

教会大学的出现使中国高等教育与西方高等教育的差距一下子缩短了几百年，这一事实是我们所不能，也不应忽视的。教会大学建立以前，中国传统高等教育大约处于西方十六世纪宗教改革时期的水平，即以古典文史学问为主的水平。早期在华基督教大学的学术水平则与西方十九世纪上半叶的水平相当，而到廿世纪初时，在华最好的教会大学的水平则接近了同时代欧美一般大学的程度。这种高等教育发展的飞跃同基督教在华开办大学是分不开的。

□作者曾任北京大学哲学系教研室主任，现在美国波士顿大学读博士班，著有《传教与教育》、《世界宗教史略》等书。

如何教育孩子才是正确的

正确教育孩子的重点有：身体、性格、智力。具体是

1、身体

当前许多父母很早就开始了对孩子智力开发,识字阅读等.然而大多数父母忽略了重要的一点，即身体健康。假设你的孩子确实是一名“神童”，智力超常，却体弱多病。试问"神童"可以维持多久？若要身体好，基础要打牢。

儿童时期正是造就良好体能的关键时期，从儿童生长发育和人才成长的规律来看，儿童的早期教育把体育放在首位是比较科学和恰当的。

2、性格

家长应重视孩子优秀的非智力素质的培养，做到在家庭生活的琐事中，在点滴的小事上，充分利用各种机会进行教育。比如若孩子跌倒了，要让他自己坚强地爬起来，教育孩子不要怕打针之痛等。

不要小看这些平凡的随机教育,在父母的言传身教之下,会铸就勇敢坚强、不怕困难的性格以及较强的独立活动能力，使孩子的人生绽开分外绚丽的花。

3、智力

当前许多家长在对孩子进行智力开发时走进了一个误区，即认为教会孩子掌握一种乐器、学会一种技能就是智力开发，实际上真正的智力开发应让孩子开阔视野，多接触自然，多思考和探索，在这一过程中学习知识，锻炼能力。

儿童教育是指对儿童进行德育、智育、体育等方面的培养和训练。它是提高人口素质的重要环节。青春期到来以前的未成年人被称为儿童或少年，他们在思想、性格、智力、体魄等方面的可塑儿童教育性很强。儿童教育是整个教育事业的重要基础。

在古代社会中，教育儿童的职能主要是由家庭承担的。近代的儿童教育有逐渐社会化的趋势，许多国家对学龄儿童都实行了义务教育的制度。但是，家庭教育仍然十分重要。

扩展资料：

主要作用

儿童教育促进人脑发达，特别利于左右脑并行发展。千万不要任孩子自然长大，消极地等待孩子脑成熟以后再教育，那极不利于孩子在大脑生长发育期（主要是6岁前）形成最有效的脑功能大网络。

儿童教育开发人类巨大潜能，这个潜能是人类亿万年进化的积淀，人人都有这种巨大的遗传潜能；但这种潜能只有在婴幼儿时期才得以较为充分地开发，不然将迅速被埋没。人的各种潜能只有大脑生长发育期才可能较为充分激发出来。

参考资料来源：百度百科-儿童教育

李世民的第4个儿子魏王李泰有没有妻子？

有妻子，魏王李泰的妻子名叫阎婉。

阎婉（622-690），祖籍河南府，即今日的河南洛阳。 阎婉出身名门望族，阎婉的曾祖为阎庆，任职魏龙骧将军、太安公；祖父为阎毗，任职隋殿内监、右保公；父亲为阎立德，任职唐工部尚书、大安公。

阎婉是阎立德的长女，在贞观六年，即公元632年，11岁的阎婉被选为魏王李泰王妃。贞观十七年，即公元643年，魏王李泰被贬为顺阳郡王，阎婉跟随魏王李泰离开长安迁居均州郧乡。

阎婉生平：

公元632年，11岁的阎婉被选为李泰王妃，随后的公元643年，李泰被贬为顺阳郡王，22岁的阎婉就开始了其颠簸流离、痛苦不堪的磨难生涯。

公元652年，35岁的魏王李泰薨于贬所，追封为濮王，31岁的阎婉开始寡居。公元685-688年，朝廷命李泰与阎婉的长子李欣颐养阎婉，但李欣未至任上便薨于途中。遭此丧子之痛的阎婉，最终卧病不起。

直至公元690年九月八日薨于邵州官舍，享年六十九岁。阎婉颠沛流离、饱经磨难的一生至此终尘埃落定。

以上内容参考：百度百科-阎婉

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