本篇文章给大家谈谈兰溪育儿，以及兰溪育婴师培训机构对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

本文目录一览：

• 1、江西省吉安市吉水县2014年商品房价格如何
• 2、兰溪妈妈QQ群？
• 3、中国古代建筑与环境的和谐关系是如何建立起来的
• 4、六年级下册第2单元作文

江西省吉安市吉水县2014年商品房价格如何

吉水县赣中腹地，吉安市东北部。西南与青原区，吉安县接壤，北与毗邻，东交界永丰三峡。赣江纵流以北，吉水进入水东，西两部分水。自隋朝1300年吉水县已建成。从历史上看，伦敦水再学吉他，文风昌盛，代表非常俊杰的。自唐至清，吉水进士552人，包括六名状元，榜眼3，探花三人，已经出现了“三进士，横跨两个在一起，五里3冠军，十人九布政”盛大人文，杨万里，解缙，毛伯温，罗育儿本科第一，邹标准，如大量的名人。吉尔吉斯斯坦部也有伟人毛泽东毛泽东水八堵第20届世界后人。吉水全乡有超过15个镇3 4场比赛，314个行政村，土地面积为2,531.73平方千米，人口48万，其中农业人口363,000管辖权。吉地形以丘陵南北长东西窄的水，低洼东南向西北，地形为主。吉水属亚热带湿润气候，气候温和，雨量充沛，光照充足，年平均气温18.8℃，降雨量1527毫米，而1748小时的日照，无霜期292天，适宜各类生物的生长和数量再现。全县拥有57亩耕地106万亩面积的草可开发，有180英亩的森林面积，站在3120000木材储量立新米，森林覆盖率达59.5％的河流境内，江西，呵，有，泷4江交错，600多个水库，水蕴藏丰富。截至209300千瓦。吉水县城建在赣江，河井，10万人196公里南昌，广州，从南，东640公里到上海1030公里以北常住人口的交汇处。赣粤高速公路，京九铁路，105国道，赣江纵贯，井冈山机场仅30公里，南到北，东，那么交通十分便利。吉水县已建成龙华路，文峰大道，文森特大道，文水路，公路等腰主要街道文化，8.5平方公里的城市面积，20平方公里扩大到50平方公里，县城规划控制面积;北，故事的发展和建设已经开始。基础设施建设将改善现有的220千伏变电站，110千伏变电站4座，日供水万吨的水西项目的第一阶段，预计将在今年上半年完成;电信，迅速发展邮政业务，各种通信全县网络的所有村庄，通讯十分便利。文化，教育，医疗，卫生，环保等社会事业设施配套齐全，商业，交通，餐饮等公共服务比较发达，城市化进程的县级达到27％。吉水县是一个农业大县，是国家商品粮生产基地，是联合国粮食和农业组织之一，确定了18项可持续发展试点县，盛产水稻，柑桔，花生，生姜，大蒜，竹，这里的大米每年的产量大约5.7十亿英镑。牲畜饲养猪，鸭25万红毛为主，年生猪出栏。完成精油，红毛鸭，优质稻等农业产业化阵营。超过400万元，全县农业龙头企业年产值超过30000户辐射带动农户，农业已成为经济增长的真正的持续稳定发展。改变行业“弱势”的局面，雨水吉工业战略的实施。

编辑本段吉水 -

地面位置

吉水县赣中腹地，吉安市东北部。西南与青原区，吉安县接壤，北与毗邻，东交界永丰三峡。赣江纵流以北，吉水进入水东，西两部分水。吉水县城建在赣江，河井，10万人196公里南昌，广州，从南，东640公里到上海1030公里以北常住人口的交汇处。赣粤高速公路，京九铁路，105国道，赣江纵贯，井冈山机场仅30公里，南到北，东，那么交通十分便利。

吉水 - 风景

吉水美，风光，名胜古迹较多，既有扑朔迷离，大石块驿马山，峰头台笔，神乎其神的文山区，怪石林立，古柏高耸的石莲洞，花，水，桃花岛包围;自然四季如春，丽东轩，美丽，青春明霞剑湖公园景观夏天的影子;有三国墓（江南第一墓），世称“神童”谢晋和宋“中兴四口人，”杨万里和墓葬，没有默哀仪式塔碑古迹和文物之一，以及毛泽东祖 - 巴杜龙，刘少奇祖 - 冯江忠嘉堂，江西最大的古村落 - 谷村，古樟，古，古村落的池塘包围明 - 仁芳人文景观;有龙舟赛，崽打桥牌，吃新米，中国新年舞龙等民俗风情。自然景观和人文景观交相辉映，美丽，令人难忘。

编辑本段吉水县 - 行政区划

全县辖15个镇，3个乡：文峰镇，富镇，曼谷镇，枫桥镇，黄桥，金滩镇，八乡镇，两个村，捣烂镇罗镇，白沙镇，白水镇，丁镇，乌江镇，水南镇，尚贤乡，水田乡，山冠。共有21个居委会，249个村委会。

文峰镇面积：217.4k㎡人口：115,994人邮编：331600代码：南起吉安市中心360822100南昌市南196公里22公里，8.5平方公里的城市面积。司法管辖区文峰，龙华，东，西，南，北，水，水从北到南，文水9附近，下朱山，井口，低地板，砖门，玉山，灶具，东村，田，水口，龙，东芦村蜗牛，葛山，13个村委会。镇政府驻南背水。福镇面积：138.3k㎡人口：36345人邮编：331605代码：360822101辖甫田居委会，南塘，前韩，彭，金湖，马山，复兴，其中塘，莫坑，符号洪村18洞下，村前，陈，左外场手，竹园，石琳，高村，育贤，蒸汽逊色。曼谷镇面积：93.2公里人口：28296人邮编：331606代码：360822102辖的老房子，连江，杨方，谭山公园，联盟，太元，一个小寺庙，湛溪，青松城，石濑户的房子有泥场，北岭，下家，口腔等15岭村。镇政府驻谷村。枫桥镇面积：93.5公里人口：31029人邮编：331606代码：？360822103辖枫河附近，坪洲，洲大桥，三，裴体案，胡江东，北坑，毫石，河头龙岛，工会，长岛下，佟杨忠家塘，情节丰富，较低的花园，鳌头，南岭等19蓝田村。镇政府驻在黄土脚下。黄桥地区：88.7公里人口：24254人邮编：331607代码：根据俱乐部360822104辖，山源，桥，云庄，功德坑，焦源，湴塘，锦州，黄桥，小裴，萧，西岭，医院回来，申通，茶坑，友谊等16个村委会。镇政府在社会中下。金滩镇面积：158.6k㎡人口：30352人邮编：331608代码：360822105

辖金滩居委会，双，白鹭，白石，嘉善，柘塘，以前的公司，肯尼斯康，古塘，南窖，塘厦，南，五组东溪，马塘，梅坑，塘，寺庙，炎方，井口等20村南坑。八都镇面积：186.3k㎡人口：32413人邮编：331603代码：360822106辖八都，龙等2个居委会，城元，队列，医院回来，南溪，兰花，河背，大山，大陂上竹塘，爱，毛，银村，杨田，东广场，在白色的沙滩，宏河，东村，生活的差异，金堂，如20岁以下的白沙村。双镇面积：94.7公里人口：10046人邮编：331602代码：360822107辖双村，高，泡桐，西连，马丁，曲玲，连城，林塘8个村委会。镇政府驻大陆。醪镇面积：129.3k㎡人口：18864人邮编：331601代码：360822108辖醪桥，元石，汉坑，固态，坝溪，黄侧梁头，既陂，日本邮政，丘陵，槎滩，东等12个村委会。镇政府驻滩脊。罗镇面积：196.5k㎡人口：18016人邮编：331615代码：360822109辖芦田居委会，陇西，张越，田沛城，象鼻山，坑，丰树培，恭布鲁克斯，沙起重机，崂山，梅南，新，新，胜利，南田15个村委会。白沙镇面积：179.8k㎡人口：20569人邮编：331614代码：360822110辖白沙居委会，白沙，河口，青华，大龙，飞行，安萍，赤岸，木材港口，海滩，银锡，南平，田口壮，长口，14个村委会。白水镇面积：102.8k㎡人口：10560人邮编：331617代码：360822111辖居委会白水，白水，土埂，东营，周河下，东营，洪桥，断七村。

丁镇面积：129.8k㎡人口：11944人邮编：331618代码：360822112

管辖丁河附近，竹山，王回来，池塘，朱坑，坑，河口，双橹，袁家她，畲族导致广场，回等10个中国村庄。

乌江镇面积：156.2k㎡人口：19922人邮编：331619代码：360822113

吴江辖居委会，冰冻的河，河前，上，余江，凫畲族红，沙井，新田，东头到村，巷道，枫木地板，勇气等12个村委会。

水南镇面积：341.2k㎡人口：26589人邮编：331613代码：360822114

南居委会管辖水，水北，两个坑，音乐排，村里回来，她沙田，西团，店背，华山，三，水南，上车后，新房子，车田，毛，高中，邱沛，随着人民币，JC，闫沛村，银杏等21个村委会。镇政府在水北。

尚贤乡面积：48.2公里人口：20,475人邮编：331621代码：360822200

管辖播种池塘，茶元，街道，米头，王东峰，华山，桥梁，直坑，团结，南生，凤山，竹等13个村委会。乡政府驻岭。水田乡面积：79.6公里人口：15176人邮编：331604代码：360822201辖石鼓，富田，水田，孔巷，上沙，新市场，岭头，冯沛，双园，富村池塘10意志。乡政府驻石鼓。

冠山地区：75.7公里人口：8273人邮编：331616代码：360822202辖冠山居委会，福泉，杏口，桂元，胡灵，机场，6湖的村庄。

编辑本段

三国志设置蓟县，南区汤其说回家，因为吉水境内而得名。据“记和平”。 “东北吉水10英里在县，永安乡的来源，将北赣水”

1979年，公社到白水垦殖场（甘革发[1979] 148号）。

1986年2月15日，港田，水南乡，八都镇，设置端口田镇，水南镇，8个镇（批字[1986] 64号赣府厅）。

1993年，白沙乡，白溪，金滩乡，枫江乡，设立白沙镇，白水，金滩镇，枫桥镇（中国江西梓镇[1993]号53批）。

1999年12月6日捣烂翔，武江乡，丁江乡，双村，福滩乡，曼谷乡，设立捣烂镇，乌江镇，丁镇两村，富滩镇，曼谷镇（人字[1999] 260号批复）。

2000年5月11日，将被放置在积水潭镇抚清远地区（国函[2000] 40号批准）。 2000年6月27日，现场歧管乡划归八都镇（赣民字批[2000] 146号）。到目前为止，全县有13个镇，9个乡管辖。根据第五次人口普查数据：437081人全县总人口;其中：镇抚文峰镇66169枫林镇32870 35354 27206金谷镇八都镇滩镇30056 9978 33832对城镇混搭白沙镇镇19624 17936 11064白水镇小乌江镇镇12002 20096 19269水南镇黄桥乡尚贤乡20283 17910 13038西沙乡7587新的稻田和乡镇螺旋锡11508 8085 8828冠Qiu象鼻山单合乡6274 8112（人）

2001年12月3，葛山，划归文峰镇，镇政府驻地迁至南水备用;邱佩乡，划归水南镇，镇政府驻地迁至北水;西沙乡，黄桥乡，与建立黄桥;新和乡（除庄口，长港村），芦田，与建立蜗牛田镇;庄口，长口白沙村划归镇（赣民字批[2001] 569号）。 2003年底，47.1万人全县总人口。

2004年底，全县辖15个镇三个乡镇。

文峰镇2004辖：文峰社区，龙华社区，城南社区，城西社区，社区以北，水社区，东社区，文化社区水，水南背社区，朱村，井头，低坪，砖门村，玉山村，卢村，东村，田村，水口村，龙田，炉村，东山村罗，葛村。

福镇2004年辖：甫田社区，村南，汉前村，彭村，马村，振兴村，其中前者村，莫村，符号下村，洪洞村，村村，陈家，留田村，竹园村，石莲村，高村，育贤村，金村，气体村。

盘谷镇辖：老房子村与村，村洋边，炭山园，联村，太元村，一个小村庄的寺庙，湛村，松市，村，下石村，对谁村，泥田村，北村，在家里，在村，岭新村。

枫桥镇辖：枫江社区，洲村，三村，田沛，胡村，董村，北村，镇，村，坪洲，何石村，河头村，在长岛村，联村，长洲村，杨钳子，钟彤，积富村，下花园村，南岭村，坳头，蓝田村。

黄桥辖：下村社，山源村，村桥，云村，择优村，村焦源，潘村，金洲村，黄Qiaocun，一个小村庄陪笑村，西岭村，院前村，申通，茶村，友谊村。

金滩镇辖：金海滩社区，双村，白鹭村，白石村，一旦村，柘塘，前进村，肯尼思冈村，古村落，村南，棠下村，五组村，东村，马棠，杭梅村，荷塘村，你们村，庙南村，燕坊村，井头，南岸村。

八都镇辖：八都社区，青龙社区，万石村，白沙村，下白沙村，王家村，村，村里住着歧管，金通，元城村，龙村，医院回村，兰溪村，兰花村，村河背，太村，大陂，竹村，大井村，银村，毛家村东坊村的村。

双胞胎镇辖：双通道，高家村，桐木村，甚至西村，马田村，曲村，连城村，森林村庄。

混搭镇辖：醪村，元石村，中国村，固洲村，坎村，大坝村，村黄边，都陂村，日本村，山区村，茶坛，东源村。

罗镇辖：芦田社区，龙溪村，梓越南村庄，城市陂村，益田村，象鼻山村，连村，丰树陂村，恭村，沙吊村，老村，梅村，新建村，新一村，胜利村，南田村。

白沙镇辖：白社会河口村，青华村，大龙村，飞行村，安村，赤岸村，木村，谭，银田村，南坪村，上田村，北村，庄村，长埠村。

白水镇辖：白水社区，土村，下东营村，东营村，周家村，虹桥村，客村，白水村。

丁塘镇辖：小河边社区，竹山村，王贝村，村里的池塘，朱寨，村，河口村，双橹村，袁家村，导致芳村，汉贝村。

乌江镇辖：社区吴江，冷冻村，前村，村，余村，凫冲村，沙井村，新田，董村与村，大巷村，枫树村，大涌村。

水南镇辖：水南社区，双村，曲排村，村背村，沙田村，西团村，村店回来，华山村，三村，水村，村上车后，新房村，车田村，水北村，毛家村，村校，邱陂村，与源村，金城村，闫沛村，村，白果村。

尚贤乡辖：桐木村，播种每村容村茶，路边的村庄，饭村，王庄村，东风村，山区村，大桥村，直杭拿呒桑村，枫树村，团结村。

水田乡辖：石鼓村，富田村，田村水孔巷村，沙上村，新镇，岭头村，冯陂村，桑村付通村。

冠山乡辖：冠山社区，福村，杏村，桂元村，胡村，坪上村的村

开放分类：地理，江西，吉林水，吉安

兰溪妈妈QQ群？

121827164 不过你要备注自己是几号楼的 门牌号哦，报错了进不来的

中国古代建筑与环境的和谐关系是如何建立起来的

多数是根据风水八挂建立起来的

回答者： dlx666999 - 一级 2010-5-18 14:34

主要是源于道家天人合一，道法自然，崇尚一切自然的、未经人类开发的景象的观点。再加上《易经》的师法天地观点。

回答者： jihao2313 - 八级 2010-5-18 14:39

中国古代住宅建筑通常渗透了神秘的风水文化观念。由于风水问题带有明显的封建迷信色彩，因而常常遮蔽了其合理的人文与科学内涵，掩盖了其独特的审美意蕴。今天，当我们从科学发展观出发，以人与生态环境的审美关系来重新审视这一现象时，则发现中国古代住宅建筑中的风水观念虽然存在若干封建迷信的因素，但在“风水”外衣下更蕴涵着中国古人追求人与自然一体和谐、生态智慧与诗性掌握高度融合的生态美诉求。

风水，又称“堪舆”“青乌”“青囊”。它在我国有着漫长的历史，据说周成王迁都洛邑、周公卜洛时就已经运用了“风水”方法〔1〕（P225），后来经过晋代郭璞等人的理论加工，逐渐发展成为中国古人建筑住宅时选择环境与处理环境的一整套观点与方法（古人有所谓“阳宅”风水与“阴宅”风水之分。本文讨论的住宅建筑风水指的是“阳宅”风水观）。“风水”内容主要包括觅龙、察砂、观水和点穴四个方面。所谓“觅龙”，就是建住宅时要寻找适宜的山脉作为基础，强调“远观得势，近观得形”；所谓“察砂”，就是建住宅时除主山脉之外，也要考虑住宅周边的形势，要求四周的小山能够起到遮挡恶风，增加小环境气势的作用，形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱，多层展开的良好态势；所谓“观水”，就是建住宅时要寻找理想的水文环境，既要求水口开闭有度（水的入口叫“天门”，水的出口叫“地户”，若不见源流谓之“天门开”，若不见水去谓之“地户闭”，象征财源茂盛），又要讲究水形富贵有致（如“洋潮汪汪，水格之富”），同时还必须水质甘香清洌（如“其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论”）。所谓“点穴”，就是最后确定住宅的具体位置，这其实已由前三个方面做出了规定，只不过在具体操作上还有许多细节讲究罢了。

中国古代住宅建筑的风水观念主要是基于农业村社民居而提出来的，注重住宅与周边环境的融洽，强调物质世界和谐与精神感受舒畅的高度协调。到了后来，随着城市文明的兴起，开阔的城镇地理形势和拥挤的都市生活空间，使得都市住宅与自然山水之间的关系产生一定程度的疏离，于是，人文环境就成了城市住宅建筑中风水占断的重要内容。因而，自然山水形制逐渐被住宅本身的形貌和人文景观所代替，桥梁、府署、庙宇、街道和住宅等成为风水占断中常见的内容。例如，《阳宅撮要》中关于住宅选址的禁忌，就针对这种情况提出“逼簇深巷、茅坑拉脚，滞气所占，阳气不舒，俱无富贵之宅。屠宰场边一团腥晦之气。尼庵娼妓之旁一团邪气，亦无富贵之宅。祭坛、古墓、桥梁、牌坊，一团险杀之气……”均不宜建造住宅的看法；关于屋门的禁忌，提出了“屋门对衙门、狱门、仓门、庙门、城门者凶，街道直冲门者凶，街反出如弓背者凶”的看法。城市中的“风水”，除了继续强调住宅同周围自然环境的和谐及精神感受的舒适外，还比较留意朝阳取暖、风向流通等物理因素，尤其注重住宅周围的人文生态环境，体现了风水观念在城市住宅建筑中的发展变化。但需要特别指出的是，由于中国向来是一个农业人口占绝大多数的国家（至今仍是如此），他们居住在乡村，因而这种风水观的转变只起到局部补充作用。

以上，我们对中国古代住宅建筑的风水观念进行了粗线条勾勒。从这些陈述中，我们可以看出，中国古代的风水观念无疑笼罩着一层神秘的封建迷信面纱，但当我们拔开这层神秘面纱，以人与生态环境之间的审美关系来重新审视它时，则发现其中蕴涵了难得的生态美内核。

关于这一层，西方一些涉猎过中国风水文化的规划学、建筑学、环境学、科技史方面的学者早就有所关注。例如，美国城市规划专家戈兰尼教授就认为，“在历史上，中国十分重视资源保护和环境美，中国的住宅、村庄和城市设计具有与自然和谐并且随大自然的演变而演变的独特风格。”〔1〕 (P138) 不仅如此，20世纪后期在法国等西欧和北欧国家中兴起的“生物地理运动”，更是一项旨在借鉴中国风水理论行生态环境保护之实的运动。为了要使那些难以建立控制范围和难以建立因果联系，而事实上又为人们所关心的居住环境生态美问题引起政府和民众的重视，他们打着中国风水的旗号在建筑领域掀起了一场有声有色的环保运动。问题在于，它们对中国风水观念的生态解读只不过是皮毛而已，是他们依据自身建筑理论和规划理论框架而产生的一种东方想象，他们并不真正了解中国古代风水观念中蕴涵的生态哲学内涵，更无法上升到生态美的高度来认识，对此，我们当然不必苛求于他人，也不可能仰仗他们来解决中国住宅建筑的生态美问题，这就需要我们对中国古代风水观点和方法认真加以研究，找出其中的生态美精神。就此而言，我认为中国古代大多数风水占断内容实际上就是古人对住宅环境生态美的经验总结，只不过采用风水话语来表达而已。

言及于此，有必要就生态美内涵作简要阐述。我们知道，生态美问题是“20世纪70年代以来人类所面临的生态危机愈来愈深重，环境保护问题愈显重要的历史背景之下”提出来的，中国由于现代化起步较晚，直到1994年前后才有学者提出生态美问题，它“实际上是一种人与自然社会达到动态平衡、和谐一致，处于生态审美状态的存在观”。〔2〕（P159—162） 而生态美的特征则大体上可以概括：（1）它是一种生命之美，充满着蓬勃旺盛、永恒不息的生命力；（2）它是一种和谐之美，体现了生命之间相互支持、互惠共生以及与环境融为一体的特性；（3）它是一种创造之美，因为创造，地球上的生命和环境才呈现出如此美伦美奂的景象；（4）它是一种参与型的审美，人对于生态美的体验是与该生态系统密切相联的，人很难像对待其他审美客体那样，将生态环境分割开来，保持超功利的审美距离。〔3〕（P256—262） 虽然目前学术界对生态美的看法还并不成熟，但这些基本原则还是为大家所认同的。以此来观照中国古代住宅建筑中的风水观念，我们发现，它在许多方面蕴涵着中国古人追求人与自然一体和谐、诗意栖居的生态美诉求。

其一，气动布局。众所周知，住宅布局是建筑中首先要考虑的因素，这不仅仅因为工程上的原因，同时更与文化理念密切相关。古希腊的柱式建筑，其实就是把人体美赋予建筑理念之中，而欧洲中世纪的哥特式建筑则是将宗教信仰演绎为具体的建筑语汇。〔4〕(P21) 按照中国古代风水观念进行布局的住宅，虽然因居住者身份地位、宗族名望等诸多因素的影响而有所不同（如皇宫、相府、爵爷、百姓等根据等级不同，有许多具体规定），但总体上却呈现出气动布局的特色——讲究气势之美，追求动态之妙。例如浙江兰溪市诸葛村，这一由诸葛亮的第二十八代世孙宁五公选中的风水宝地就典型地体现了这一特色。“吾族居址所自肇，岘峰其近祖也。穿田过峡，起帽釜山，迤逦奔腾前去，阴则数世墓桃，阳者萧、前两宅也。从左肩脱卸，历万年坞殿，蛟龙既断而复起峙者，寺山也。从此落下，则为祖宅位居。旋折而东，钟石阜蒲塘之秀，层岗叠嶂，鹤膝蜂腰，蜿蜒飞舞而来，辟为高隆上宅阳基，其分左支而直前者下宅也。开阳于前，为明堂则菰塘畈敞；环绕于境，为襟带则石岭溪清也。”（《高隆诸葛氏宗谱·高隆族居图略》）〔5〕(P331) 从诸葛族人清代进士诸葛淇对这块风水宝地的环境形势描绘中，我们可以更深切地感受中国古代住宅风水布局“气”和“动”的神韵。从生态美学的角度看，这种住宅布局实际上营造了充满生机的局部生态环境美。起伏的峰峦，茂密的森林，参天的大树，蜿蜒的溪流……无一不有利于住宅主人物质生活的舒畅和精神境界的提升，令生活在其中的居住者必然充满蓬勃旺盛的生命力。

其二，屈曲流转。如果说中国风水观念在住宅建筑环境布局上以“气”“动”为美的话，那么在住宅的几大环境要素上则以屈曲流转为妙，反对刻板、呆滞。故其“觅龙”时总的要求是以群峰起伏，山势奔驰为好，认为这种山势为藏气之地，是得“真龙”；“观水”时，则提出“湾环曲折，水格之贵。直流直去，下贱无比”的看法（《博山篇》）。例如，被看作风水宝地的浙江武义县郭洞村对水的处理就很能说明问题。该村位于县城之南约20里，处于东西两山夹峙的一块狭长谷地上，两山之下有两股山泉汇合而成溪流，泉水终年不断，溪流自南而北直流穿村而过。可是，这一“直流直去”的水形却有悖屈曲流转的风水观念。于是，他们就采取改造补救的办法，使之变得“湾环曲折”。首先将溪水出村之口改向两山对峙，宽度只有100米的山谷处，使溪流在这里正好遇到西面突出的山包，经东折至东山脚下，再折而向北绕道出村。与此同时，他们还在水口南北向的河道上建造了一道横跨东西的石拱桥，取名“回龙桥”，用以聚居贵气，起锁住水流的风水象征作用。从生态美学角度来看，蜿蜒起伏的山峦无疑有利于野生动植物的繁衍生息，曲折回环的河流当然对水生动植物生长及防洪有益，它实际上是有利于涵养生物，改善局部生态环境的，有利于生活其中的主人生发出对生命之美的赏识与赞叹之情。

其三，谐和生情。我们知道，原始人的住宅是为了抗御自然灾害，获得人身安全而建筑的，是不存在什么风水观念问题的，风水观是人类从自然界中挣脱出来获得一定程度的自由以后才逐渐兴起的，它的产生与寄托人们的生活理想密切相关。故而，风水住宅的气动布局和环境要素的屈曲流转，目的是为了满足住宅主人的物质与精神追求，是使居住其中的每个生命个体获得某种超越情怀。在这一方面，谐和生情是古代风水观念的一个重要诉求。它创设住宅环境内部的和谐韵味，追求小环境与大环境之间的互感互生，更赋予了住宅主人与居住环境之间日久生情的超越情怀。据《晋书·魏舒传》记载，“舒少孤，为外家宁氏所养。宁氏起宅，相宅者云当出贵甥。”魏舒听了以后说：“当为外氏成此宅相。”于是少年立志，发奋向上，后来果然当了大官，以行动验证了相宅者的预言。由此可见，住宅建筑的风水观念对居住者的心理暗示作用是非常强大的。从生态美学角度来看，人与住宅环境之间的这种激发互渗，和谐生情，正是“人与自然的生命关联而引发的一种生命的共感与欢歌。”〔6〕(P119)

其四，浑融自洽。中国古代住宅建筑中的风水观念虽然十分驳杂，但只要我们把握各家各派理论的大概，则发现它们实际上是浑融自洽的，这一特点可以表述为整体观照模式中的有序性和自足性。在古人的风水观念中，阳宅建筑的环境模式是以“气”和“聚”这两个概念为核心的，“气”而能“聚”的环境都是吉利的。“气”这个风水概念的内涵通常是模糊的，有时它指物质的气，如空气、风等，有时它则可以解释为五行之气、阴阳之气、衰旺之气等等，适用于对任何对象、任何状态的描述。“聚”这个风水概念内涵也常常是不确定的，有时它指四周高中央凹的风水环境为吉利的“聚局”，有时它又指围绕一个中心组建的建筑群为风水“聚局”，更不可捉摸的是它有时又指某种神秘的精神为风水“聚局”。所以，我们常常难以用严密的逻辑来把握它的真正内涵。但这并不等于说，它不讲究秩序性。只要认真研究，我们会发现它通过一种类比的方式建构起了内在的风水秩序，其“觅龙”“察砂”“观水”“点穴”的次序和罗盘八卦的占断定位，乃至一般人难以解读的复杂罗盘盘面编码，都足以说明它是有着一套非常严谨的秩序，其中蕴涵了阴阳平衡、伦理等级、天人合一等复杂的内容。这种模糊性与秩序性的结合使中国古代住宅建筑中的风水观念显得浑融自洽，并具有较强的实践意义。例如，江西赣州城的地下排水系统就是一个成功的范例。当许多现代城市为“小雨成溪，大雨成河”的城市排水问题深表忧虑时，客家人依据风水观念建筑的赣州城900年来却一直没有发生过城市积水现象，至今仍静静地为30万赣州人服务。〔7〕 从生态美学的角度来看，这一浑融自洽的风水观念，正是现代逻辑思维所缺乏的把握世界的整体观照与内部秩序相结合的特殊维度上激发出来的生态智慧，它体现了生命主体与生态环境协同创化的创造之美境界。

住宅建筑作为一门实用艺术，无疑应在满足人们实用功能的基础上，进一步满足人们的审美需求。这一点无论欧洲的哥特式建筑理念，还是古巴比伦的土台建筑神韵，抑或日本的唐式建筑精神，莫不如此。然则，中国古代住宅建筑风水观念中何以会蕴涵着人与自然一体和谐、生态智慧与诗性掌握高度融合的生态美诉求呢？我以为这跟东方文化掌握世界的独特审美方式密不可分。“东方审美思维同原始思维有着密切的关联，是原始思维的自然延伸与发展。”〔8〕（P2）而原始思维是一种混沌的、以形象为主的诗性智慧，它的核心观念是“万物有灵观”“生命一体化”和“万物同情观”。就此而言，中国古代住宅建筑中风水观念的生态美诉求可以说正是这一审美思维方式的生动展现。

首先，这种生态美诉求直接渊源于东方文化中对生命之美的神往。中国古代住宅建筑中的风水观念是建立在郭璞所谓“有生气”理论基础上的。郭璞在《葬书》中认为，“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”（需要说明的是，中国古代“阳宅”风水观是在“阴宅”风水观上生发出来的。“阴宅”尚且如此，“阳宅”就更不必说了。）〔5〕（P327）这一观念对中国古代住宅建筑风水观念产生了根本性的影响，其他风水理论莫不根源于此。这使风水观念从一开始就形成了以生命之美为底蕴，以“气”为中心概念的特殊建构模式，而这种风水模式实际上同“东方审美思维是原始思维的自然延伸与发展”密切相关，“它以‘生命为美’，以体现了以充盈的生命之气为美，以显示旺盛的生命力的东西为美”〔8〕（P10），并认为生命形式是“交感”的，是“一体化”的。恩斯特·卡西尔在《人论》中谈到原始思维的时候，曾深刻地指出，原始人的自然观既不是纯理论的，也不是纯实践的，而是“交感的”，“他深深地相信，有一种基本的不可磨灭的生命一体化（solidarity of life）沟通了多种多样形形色色的个别生命形式。”〔9〕（P105） 以此来观照中国古代住宅建筑中的风水观念，则无疑蕴涵了原始思维中关于生命“互渗共感”的神秘特征。例如“觅龙”观念，“龙”本是中国古代传说中的一种善于变化，能兴云雨利万物，生命力旺盛的神异动物。以“龙”来类比风水形胜，正是对生命之美互渗共感的一种形象表达。又如《黄帝宅经》说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。”更是直接把住宅形制与人的生命形体进行关联比附。以生命之美来规范建筑环境与形制可以说是中国古代住宅建筑风水观念的核心。正是在这一结合点上，生态智慧与诗性掌握融合为生态美诉求。

其次，这种生态美诉求是东方审美“同情观”的必然结果。中国古代住宅建筑风水观念中，常常表现出“以己度物”的情感倾向，强调住宅与主人之间的“物我同一”和“同情同构”。认为自然界的山形水势，一草一木，都与房屋居住者的情感和命运紧密相连，好的风水意味着必然带来好的前景，坏的地理就预示着不详的兆头，甚至住宅环境中某一物的存毁也关乎房主乃至整个家族的命运和情感。例如，上文所提及被看作风水宝地的浙江武义县郭洞村石拱桥上建的石桥亭，自清代乾隆十九年建成后，毁了建，建了毁，于是也就有了许多与之相关的风水言说，“及其既坏，村中事变频兴，四民失业，比年受灾，生息不繁”“一旦顿还旧观，嗣是民物之丰美，衣冠之赫奕，当必有倍于前者。”（《重造回龙桥记》）〔5〕（P335）因而，这座桥成了村民心中不倒的图腾，寄托了无尽的情感。正因为“东方‘同情观’以同情同构、物我交感、物我互渗的眼光看待自然事物，把自然对象的生命同自身生命加以类比，从而形成了美丑观念。” 〔10〕（P63） 这正是生态审美难于自外于审美客体，必须“参与”体验的一个重要表征。故而，中国古代住宅建筑的风水观念必然以谐和有情作为重要的审美尺度，必然寓含着生态美诉求。

最后，这种生态美诉求与诗意栖居情怀密不可分。西方现代哲人海德格尔在对现代性及其危机进行批判的时候，曾引用诗人荷尔德林的一句诗歌提出：“人诗意地栖居在大地上”的生活理想，并明确指出，“栖居是以诗意为根基的。” 〔11〕（P465）他有感于技术理性的恶性膨胀，对早先人与自然的那种和谐关系充满怀念。而“诗意栖居”必须通过“筑造”才能达成，人只有通过劳作筑造居处，为自己营造一个栖居之所，才能够在这里俯视大地、仰望天空。以此观照中国古代住宅建筑的风水观念，则其中无疑包蕴了诗意栖居的情怀。所不同的是，中国古代这种诗性智慧并不是哲人们反思的结果，而是原始的、浑融的、自在的，是对宇宙模糊体察中产生的审美感悟，是远古原始思维的自然延伸和发展，“这种思维采取‘以己度物’的方式去感知外物，以类比的方式去区别和把握外物，以象征、比喻、意会的方式去表现自己的情感或思想”〔8〕（P12），尽管住宅建筑风水观的阐释是以一种变态的神秘风水话语来表达的，但诗意情怀却是其根本内核，也正是在这一点上使它与生态之美密切相联。“环吾乡皆山也，出自太行地，北有鹿台蟠回，高出诸峰。南应历山驰奔云矗，倚空向出者，千峰碧苍翠。东曲陇鳞鳞，下临大涧。西山隆沃壮，似行而复顾，或曰伏虎山，或曰凤凰岭。”〔5〕（P332）从这则明代石碑上记载的风水宝地山西沁水县西文兴村的居住环境来看，难道不正是充满诗情画意的栖居之所吗？！东方特有的诗意栖居情怀渗透到风水观念中必然生发出中国古代住宅建筑的生态美诉求。

综上所述，中国古代住宅建筑风水观念中无疑蕴涵着生态美诉求，它渊源于东方民族特有的审美思维，是中国古人生态智慧和诗性掌握相结合的产物。这一生态美诉求对于我们矫正现代住宅建筑中那种远离自然本性，远离生态环境，单纯追求住宅面积、居住设备及经济适用等技术理性观念无疑是有着借鉴意义的；对于规避工业污染和城市噪音也是十分有启发价值的；对于倡导社区和谐的人际关系也不失为一剂良方；尤其是对城乡总体规划和城乡社区建设时的环境设计具有特别重要的美学意义。但同时我们也应看到，中国古代住宅建筑风水观念中毕竟还存在一部分很难进行现代转换的消极因素，如认为围墙内不宜种树，因“口中有木，困字不祥”等落后的封建迷信内容，这就需要我们在吸收其生态美内核的同时，对东方文化掌握世界的独特审美方式进行合理的美学扬弃

从生产方式层面看，中国传统社会既区别于游牧社会，又区别于工业社会。中国传统文化的类型特质在于它是一种农业社会的文化。中国传统社会的物质文化、制度文化和观念文化的创造发展都离不开农耕的社会生活基础。因此，人与环境、人与自然的关系问题始终是中国传统文化尤其是中国古代文化讨论的中心，是中国古代各个学派普遍关注和激烈争论的焦点，从而产生并发展出源远流长而丰富深刻的环境美学思想。人与环境的关系不仅仅在于人类社会生于环境、长于环境，从外界环境中获取赖以生存的物质生活资料，而且在于人们寄情于环境、畅神于环境，要从外界环境中吸取美感，增进生活的情趣，求得情感的愉悦和审美的享受。建筑是人为且为人的居住环境。透过中国传统建筑，我们可以看到中国传统建筑环境美学观对天人合一的环境理想的追求、对五位四灵的环境模式的奉行以及对体宜因借的环境意向的主张。

一、追求天人合一的环境理想

儒家和道家是中国传统文化的两大代表学说。儒、道之天人合一说是中国古代哲学中天人关系理论的典型代表。它们都是由上古社会天人合一观念转化而来，其思想萌芽是西周时的“天人通德”观念。

儒家和道家虽然都有对天人合一的理想追求，但儒家之天人合一说与道家之天人合一说有着重大甚至本质的区别。首先，二者的出发点不同。儒家之天人合一说从肯定感性现实生活出发，假借天威以论证人伦，认为天道和人道是一致的；从而提出“在天为命，在人为性”，得出“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的逻辑结论，倡导积极进取，奋发有为的人生态度。而道家以否定感性现实所为为基点，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的准则，以及“圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观乎天地之谓也”的要求，以达到“无为而无不为”的人生目的。其次，二者的侧重点有别。儒家天人合一的落脚点乃至整个儒家哲学的落脚点在于主体性和道德性，即儒家要求天与人合一于人的主体性和道德性之上。而道家天人合一的落脚点在于自然性和静穆性，即道家要求天与人合一于天的自然性和静穆性之上。

在建筑环境观上，儒家天人合一的理想追求表现为强化和突出建筑与环境的整一和合以及建筑平面布局和空间组织结构的群体性、集中性、秩序性和教化性，注重建筑环境的人伦道德之审美文化内涵的表达。儒家天人合一的环境理想对中国古代建筑的规划布局和装饰装修产生广泛而深刻的影响。如被列为世界遗产的北京故宫，对称性地纵深发展，形成统一而有主次的整体。其气势恢宏，空间多变，表现出威严崇高的集中性和井然鲜明的秩序性，是儒家天人合一的环境理想和审美追求的形象表达。道家天人合一的环境理想、“道法自然”的环境美学观同样深刻影响到古代中国的环境意匠。它一方面表现为追求一种模拟自然的淡雅质朴之美，另一方面表现为注重对自然的直接因借，与山水环境的生态契合。如被列为世界文化遗产的云南丽江古城，生于自然，融于环境，契合山形水势，布局自由；道路街巷随水渠曲直而赋形，房屋建筑沿地势高低而组合，宛自天成，独具匠心，给人以自然质朴、舒旷幽远之美感。

二、奉行五位四灵的环境模式

“五位”指东、南、西、北、中五个方位，“四灵”指道家信奉的四方神灵：(左)青龙、(右)白虎、(前)朱雀、(后)玄武；五位四灵模式乃风水术所追求的理想环境图式。

风水术承继了巫术及占卜之术而具有迷信色彩，但又由于糅合了阴阳、五行、四象、八卦之哲理而不无启发意义，同时由于附会了龙脉、明堂、生气、穴位等形法术语，使人感到高深莫测、深奥难喻。就思想背景和思想模式而言，风水理论根基于天人合一观念，认为天地人是统一的整体。风水术将《老子》名言“万物负阴而抱阳，冲气以为和”奉为经典，把“生乎万物”之气作为本体论依据。风水活动的关键在于“相气”、“理气”，以寻求“生气”回避“邪气”为宗旨。在风水师看来，环境的好坏在于其聚气与否及气之吉凶，所谓“气吉形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗玩、欹斜、破碎”。自古以来，风水术对建筑的选址和布局影响深广。从《阳宅十书》和《葬经》可知，不论阳宅还是阴宅，“四灵之地”为风水宝地，其环境构成模式则套用五位四灵图式。即《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵也”。《葬经》亦云：“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫”。五位四灵的风水模式对传统建筑特别是汉民族的聚落选址产生广泛而深刻的影响。在现今广东三水大旗头村、安徽的呈坎古村落等，五位四灵的环境模式亦清晰可辨。广东三水乐平镇的大旗头村，整个村落呈现为坐南朝北、前塘后村的总体布局，以合“塘之蓄水，足以荫地脉，养真气”的风水义理。再如被宋代大儒朱熹誉为“呈坎双贤里，江南第一村”的徽州古村落呈坎，其选址布局不仅符合和“绿水村边合，青山廓外斜”的环境意向和“负阴抱阳”，背山面水，前有朝山溪水流，后有丘陵龙脉来的风水观念，而且还以其八卦式的特殊布局和左祖右社的典型模式传达出传统文化意蕴。

三、主张体宜因借的环境意向

民居建筑是最早体现和强调人与环境的和谐统一的审美观念的建筑类型。这与古代中国社会的农耕基础有着必然的联系。民居村舍与环境是合为一体的。长期生活于此，无形中培养起溶于环境、归于自然的亲情真趣。从魏晋南北朝开始，追求人与自然相契合的审美情趣促成了山水园林之大兴。唐代以降，寄情于山水，契合于自然更是文人居士、造园匠师的普遍心理欲求。在白居易的《草堂记》、苏舜钦《沧浪亭记》、欧阳修《醉翁亭记》、计成《园冶》、李渔《闲情偶寄》、文震亨《长物志》等大量的园记与记游文学中，生动地体现了文人哲匠返朴归真的审美情趣和体宜因借的环境意向以及丰富的人居环境美学思想。首先，以崇尚自然和追求真趣为人居环境的最高目标。白居易在其《草堂记》中说：“庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所。”人居堂内，“可以仰观山，俯听泉，旁睨竹林云石，自辰及酉应接不暇。俄而物诱气随，外适内和，一宿休宁，再宿心恬，三宿后颓然、嗒然，不知其然而然。”这种“质有而趣灵”的优美环境让人心旷神怡，如痴如醉。

六年级下册第2单元作文

又是一年的端午节，又到了赛龙舟吃粽子的时候。在这个热热闹闹的季节里，我怀念起了家乡的端午节。

我的家乡是木兰溪上的一个小镇，端午节的气氛特别浓厚。家乡的端午节是从农历五月初一开始的。家乡过的端午节流传的风俗：初一糕、初二粽、初三螺、初四艾、初五赛龙舟。

糕是为祭祀祖宗用的，是用面粉或用米磨成粉发酵后加糖做成的，松松的、甜甜的，很好吃。

记得每年五月初二，母亲都会从棕树上砍下一朵棕叶，捆在高高的四方桌桌脚上，顺着叶子的纹路扯成一条一条的，末端还是连在一起的，用来捆粽子。洗好的粽叶和糯米端过来，还有调羹和筷子，一切准备就绪，就搬来小板凳开始包粽子。而我就在旁边蹦来蹦去的，不停地问什麽时候才能有粽子吃。看着一片片粽叶在母亲灵巧的手里神奇地变成一个个精致的粽子。没多大会的功夫，桌脚上就挂起来一串串精巧的粽子，解下来提在手里沉甸甸的。就那样提着棕叶的梗一并放进大大的锅子里，得煮上好半天才能好，等吃上粽子多半都到了下午了。等到一揭开锅，一股浓郁的棕香肉香立即扑鼻而来。

家乡的端午节有吃螺的习俗，据说是小孩在这一天吃螺会变得聪明。螺这东西当时不昂贵，五分钱就能买一盎，村里几乎家家都买得起。初三这一天，卖螺的小贩会满村里吆喝。小孩们向大人讨了钱、买了螺后聚在一起吃；孩子们吃了螺，留下螺壳，就屋顶上扔，弄得旧瓦片喀啦喀啦作响，其乐无穷。

��初四一早，大人就会叫小孩们去田埂拔一捆沾着露水的艾草，回来插在门框上。大人们说这样驱蚊虫、能避邪。等插在门框上的艾草渐渐被风干了，就成了药。夏天村里的小孩容易得胀肚子，肚子鼓鼓的。拔一根干艾叶放在锅里煮。蒸气冒出了一股好闻的香气，在屋里绕来绕去，冷却后让胀肚子的小孩喝下，有时肿鼓鼓的肚子就会渐渐瘪下来。

初五是过端午节的高潮。家乡民俗认为，五月为恶日，悬挂艾叶如旗、昌蒲似剑，可驱邪除秽。每当五月五端午节的时候，家家户户都要在清晨去采带露水兰草、金银花、铁芒箕、番石榴叶、榕叶的“五味草”，当然还要在午时上井里打一桶甘甜的清泉。这水，都是泉眼里流出来的，没有任何污染。在端午节这天，水最凉，喝起来也最可口，喝了这天的水，可以保佑一年健康。用“五味草”和“午时水”煮鸭蛋，剩下的水给小孩洗澡，换上新衣服看下午的划龙舟。据说是水乡蚊虫多，用“午时水”洗澡可防叮咬。

端午节前，村里的小孩都会缠着母亲或祖母给打个“蛋兜子”。“蛋兜子”是用五色丝线结成一个精致的网络子。用“五味草”煮鸭蛋，会把鸭蛋染得黄黄的。装进网络子里，挂在胸前衣襟的纽扣上，胸前的衣服通常也被染上一圈黄渍。出门一碰上小伙伴，就把鸭蛋掏出来，对碰撞，谁的蛋壳先破了，谁就输了，就剥了壳吃掉，有一种淡淡的五味草的清香。小孩子对于鸡蛋很感兴趣，并不是因为他们特别的喜欢吃，而是因为他们特别的喜欢“斗蛋”。带上几只蛋，早早的来到教室，几个一群在课桌上拿蛋对撞，谁的蛋被撞破谁就输了，好胜的小孩们玩得可开心啦。

龙舟竞渡是一种具有浓郁的民俗文化色彩的群众性娱乐活动，同时也是一种有利于增强人民体质，培养勇往直前、坚毅果敢精神的民间活动。我家乡龙舟竞渡据说也是为了纪念楚大夫屈原：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端阳竞渡，乃遗俗也。”

端阳的下午，四乡八邻小孩们穿上新衣服，佩带“香囊”和“蛋兜子”，高高兴兴地跟着大人们观看龙舟竞渡。岸上人头攒动，翘首瞻望；溪面龙舟灿烂，一字排开；船队服色分明，沿岸彩旗飘扬；一声炮响，船如箭发。执旗手站在船头，挥动令旗，助威呐喊；锣鼓手敲起锣鼓，节奏声声，扣人心弦；划桨手赤膊上阵，齐心协力，溯流奋进。竞渡完毕，夺标龙舟披红绸，插红花，放鞭炮，摇头摆尾绕江向观众致意，似英雄凯歌颇自豪……

��离开家乡好多年了，隔着遥远的时间和空间我仍能嗅到那股棕叶的清香。妻子和我都 是从家乡出来的,每年端午节，妻子也会用“五味草”煮一些鸭蛋，也会从市场买一点螺煮给女儿吃。现在，超市可以买到各种的粽子，有包红枣蜜饯的、有包蛋黄果肉的；妻子也会包一些粽子，但我怎么也吃不出母亲包的感觉，怎么也感觉不到端午节那个闹烘烘的气氛。

20多年过去了，我仍然怀念家乡的故土，怀念家乡的人——勤劳善良的人民，简单而古朴，充满生活情趣的人，永远忘记不了家乡的端午节!

兰溪育儿的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于兰溪育婴师培训机构、兰溪育儿的信息别忘了在本站进行查找喔。