本篇文章给大家谈谈教育儿童敬虔，以及做一个虔诚的教育者对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

本文目录一览：

• 1、清教的家庭生活
• 2、我们应该如何看待儿童
• 3、转;如何为你的孩子祷告
• 4、这个故事讲了什么道理
• 5、虔敬派的思想
• 6、亚米契斯的名言在爱的教育中

清教的家庭生活

清教徒的婚姻观不是去寻找一位你目前可以充满激情去爱的人，而是去寻找一位你可以稳定地去爱，当作你一生最好的朋友的人，然后靠着神的帮助去这样行。清教徒的育儿观是教养孩子当行的路，他们的身体和灵魂都要关心，教育他们过稳重，敬虔，对社会有用的成年人生活。清教徒的家庭生活观是建立在维持秩序，尊重和家庭敬拜之上的。善意，忍耐，保持一致，鼓励人的态度被视为基本的家庭美德。还有，清教徒的平信徒是首先在家中操练传福音和事奉的。

教育

1630年，当约翰·温思罗普驾船前往北美新大陆时，他告诫同船乘客，北美应该是一个山巅之城，一个为世界其他地方树立榜样和示范的纯粹的基督徒社会。为了实现这一目标，殖民地领袖会教育所有的清教徒。这些自视为国际社会一部分的人们，或是来自牛津大学，或是来自剑桥大学（大多数来自剑桥），他们的学识普遍高于当时欧洲的整体水平。仅六年后的第一次大迁徙，殖民地的领导人就创办了哈佛大学。

由十七世纪七十年代起，所有北美新大陆殖民地（除罗德岛州以外）已经通过立法，规定儿童必须接受识字的启蒙教育。在1647年，美国马萨诸塞州通过了一项法律，要求每个镇必须聘请教师来教授大家学习书写。不同形式的学校教育，从主妇学校或启蒙阅读学校（即，一个由家庭主妇为家中的小孩子们进行指导的启蒙教育方式），拉丁学校（一所为那些已经懂英语的男童开始准备通过拉丁语，希伯来语，希腊语来掌握语法的学校）开始纷纷出现。启蒙阅读学校往往仅针对女童为目标进行教育，而男孩子们会离开他们的家庭阅读主妇，去镇上的语法学校。事实上，很大程度由性别来决定对其采取的教育方式。妇女引导所有儿童进行阅读，男人们教授男孩子更高级别的学业。此后，女孩们可以在部门里充当任何角色，而语法学校的目的，则是为了“指导年轻人，直到他们能接受大学教育”，拉丁语法学校不收女生（哈佛也不收）。证据大多显示，即使在较低级别的市镇学校中，启蒙读写学校的任务是为镇上的五十多个家庭开设，但女童并不能参加。

动机教育主要是宗教。为了使清教徒变得圣洁，他们需要阅读圣经。作为1549年信念的文章曾宣布，“神圣的圣经包含了一切必要的救赎”。虽然通过阅读圣经并不能保证发生什么，但它奠定了基础工作，一个好的清教徒，他的职责是为自己寻找圣经真理。

强制阅读教育的社会动机，由“如果不给儿童进行启蒙阅读教育，长大后会变得野蛮”这个关注而来的。1648年修订了马萨诸塞州法和1650年康涅狄格州法案，都使用了野蛮这个词。此外，“儿童需要阅读”，这个观点的目的，是为了“了解……这个国家的资本律法”（由美国马萨诸塞州的法律宣布）。对一群试图要在新大陆建设家园，并从零开始创造一个完美社会的清教徒团体来说，秩序是至关重要的。

北美新大陆地区清教徒注重教育，明显不同于美洲殖民地的其它地区。创始者建立了追求基督徒生活模式的北美地区，引发强烈的文化教育动机。但北美新大陆地区和它的祖国也不尽相同，比如没有规定教师或学童的章程。事实上，世界其他地方不存在清教徒的教育模式，苏格兰可能例外。

我们应该如何看待儿童

作为成人，我们是如何看待儿童的呢？在我们的观念体系中，儿童是作为什么样的一个人存在的呢？事实上，根据我接触到的大多数父母，对儿童从来缺乏正确的认知，时至今日，在大多父母的眼中，儿童仍然是弱小的、没长大的成人，儿童什么都不懂，需要依赖父母，不善于控制情绪，竞争力弱。换句话说，我们只是依据我们自己的经历来看待和评价儿童，这是非常有失公允的。

对于什么是儿童这个问题，不同的人会有不同的答案，对这个问题的回答也受文化、时代的影响，答案莫衷一是，但是我们却可以明确知道儿童不是什么——儿童不是缩小版的成人、儿童也不是智力发育不全的人、儿童不是弱者、儿童更不是父母的附属品。

如果我们非得给儿童下一个定义的话，那么我们完全可以这样理解：儿童就是儿童。

这个话听着有点俏皮，我们不妨打个比方，就像蝌蚪就是蝌蚪，它不是青蛙，尽管有一天它会成长为青蛙。我们所有人都不会像对待青蛙的方式对待蝌蚪，可是我们却经常像对待成人一样对待儿童。

2、儿童从未被正确对待过

在历史上，儿童从来都是被作为父母的财产看待的，儿童只是父母的附属品，“儿童因成年人的需求而存在”。儿童拥有自己的权利，这完全是近代的事，但即便到了现代，儿童的权利也常常被侵犯。

“儿童”这个词完全是近代创造的，之所以创造这个词，也是因为我们发现了儿童的本质（即儿童就是儿童，儿童有其固有的内在价值），在18世纪以前，儿童从来没有被当作儿童对待，而是被看作缩小版的成人，而且儿童的存活率仅有三分之一，儿童常常被看作弱者。《儿童的历史》这本书中有这样的描述：

童年的历史是一个噩梦，我们不过是刚刚醒来。越往古代看，人们对儿童的照顾越少，儿童越容易被杀死、遗弃、虐待、恐吓和受到性侵犯。

事实上，在中国，历来也把儿童看作是父亲的财产，父母对孩子拥有一切生杀予夺的大权，而这被看作是天经地义的事儿。

可见，儿童作为弱者，没有任何权利，而父亲和老师对儿童拥有一切任意处罚的权利。很有可能，儿童就是成人的出气筒，在历史上，或许虐童就像虐猫一样平常，甚至还不如虐猫，现在虐猫都会引起公愤，而古代虐童却平常的、应该的根本引不起公众的注意

转;如何为你的孩子祷告

圣经清楚记载身为基督徒父母者的责任, 就是要按着主的方法去教养儿女(弗6:4). 孩子在我们祷告生活中应占一个颇重要的地位. 我们向孩子所存的心愿往往会在我们的祷告反映出来, 但我们最渴求的是什么? 孩子们在教育、人际、工作上有所成就, 在婚姻和经济上得着稳固等等岂不是我们心中所渴望的吗? 这些是否在我们为他们所做的祷告中占着最重要地位? 还是有更重要的事情 — 带着永恒意义的事情 (2)祈求孩子有渴慕神和他话语的心, 并甘愿顺服(诗119:33-40). (3)祈求孩子在年幼时可以在属灵成长上长进, 并愿意奉献自己为主所用(传12:1; 提前4:12). (4)祈求孩子在年幼时能学习尊重及顺服在上掌权的(不同程度的权柄), 就是神所设立为要他们得益处的(罗13:1-5; 来13:17). (5)祈求孩子能在圣经的原则下产生对“是非对错”的敏锐触觉, 以及在生活中归正(诗139:19-24). (6)祈求孩子在健全及平衡的生命中产生敬虔的性情, 又讨神喜悦(路2:25). (7)祈求孩子向神、向人产生一个感恩的灵和一个正直的心志(西3:15). (9)祈求孩子能被圣灵充满, 并在圣灵中行走, 在他们的性情和生活步伐中彰显圣灵的果子(弗5:1-2, 8-11, 18-19). (10)祈求孩子能完全发展他们属灵的恩赐, 在主的事情上先得着成就, 并建立(造就)基督的身体(提前4:12-16; 提后1:6-8). 我们务须谨慎, 当我们为儿女祈求上述的事, 我们应该言行一致, 以身作则的追求及实践在自己的生活中; 不然, 如果持有双重标准, 只会使我们的祈祷沦为空洞, 并有碍子女属灵的健康与成长. 请注意申6:6-7所记述的, 这奉献之心该由父母开始, “我今日所吩咐你的话, 都要记在心上; 也要殷勤教训你的儿女, 无论你坐在家里, 行在路上、躺下、起来, 都要谈论.” 雅各亦提醒我们, 大有功效的祷告是来自公义的生命(雅5:16). 让我们以主耶稣为榜样, 他为那属自己的人殷勤祷告(路2:31-32; 约17:9,15). 为着主永恒的旨意和荣耀, 我们的祷告该何等的恳切, 因主竟然把这些宝贵灵魂托付我们照顾和看管! 短暂在世的日子以后, 便要将他们归还, 因为他们本是属于他的.

这个故事讲了什么道理

骄傲与敬虔的辩论（寓言故事）

在中世纪的欧洲，有一个君王。这个君王从小接受有神论的教育，可是随着他年龄的增长，有神论的思想在他心中慢慢淡化，无神论的思想正逐渐侵袭他的头脑。这个君王整天在有神论与无神论之间徘徊，犹豫不决。于是君王的一个大臣提出了一个建议，这个建议是：让有神论的一个代表与无神论的一个代表展开一场辩论，如果有神论的一方获胜，君王就相信有神论；如果无神论的一方获胜，君王就相信无神论，并且把输掉的一方处以绞刑。君王觉得这个建议甚好，就从全国选了深有影响的有神论者“敬虔”，和无神论者“骄傲”。一场辩论就此展开，在辩论会上，“骄傲”能言善辩，语气词句咄咄逼人，占了绝对的上风，以致让“敬虔”哑口无言。辩论结束了，无神论者“骄傲”获胜，而有神论者“敬虔”被送上了绞刑架，君王也变成了一个纯粹的无神论者。不久之后，君王做了一个梦，他梦见“敬虔”头戴冠冕，身穿洁白的衣裳，手拿棕树枝，与主耶稣基督同坐，荣耀华丽胜过君王。“敬虔”在梦中对君王说：“亲爱的君王，你是想在世间做短短几十年的国王呢？还是想与主耶稣在天堂里同享永远的福乐呢？”君王猛然从睡梦中惊醒，便跪拜于地，向神忏悔。在这之后，君王把“骄傲”送上了绞刑架，自己做了一位虔诚的基督徒。

虔敬派的思想

哈西德派(虔敬派)是18世纪中叶诞生在东欧的神秘主义派别。他们贬低理性和知识,强调人的情感,目的是通过虔诚的祈祷达到和上帝的灵交。其祈祷形式直接指向上帝,形式简单,随时随地,无需会堂。他们还提倡在祈求时伴以歌舞和其它能够激发人的感情的动作。主张认真攻读《圣经》，敬虔事奉，过圣洁生活，认为讲道的重点不应是教义而应是道德，只有在生活上作虔诚表率的人才可担任牧师。认为人类堕落与不幸的根源在于自幼忽略基督教思想的教育；而拯救人的灵魂则有赖于培养儿童的虔敬与基督教知识的教育。为此要求为社会各个阶层和各种年龄的儿童开办教育机构，强化宗教教育，加强实用知识的教学，以期通过宗教教育和“实利实学”的知识与技能的传授，培养“具有虔敬的心情和实际生活所必需的智能”的“善良基督教徒”。

亚米契斯的名言在爱的教育中

1.要坚强，要勇敢，不要让绝望和庸俗的忧愁压倒你，要保持伟大的灵魂在经受苦难时的豁达与平静。

2.不要让嫉妒的蛇钻进你的身体里。要知道，它会腐蚀你的心灵，吞噬你的灵魂。

3.怎样的人才最有价值呢？读破了千万卷书的人最有价值吗？不是，仅只读书是不能冲破人生之波的。由书卷得来的知识好比是行李一类的东西。如果头脑中塞满了这类东西，反不能轻捷地在活的人生之波里游泳了。

4.戏弄了一个无辜的朋友，欺负了一个不幸的人，侮辱了一位勤劳的母亲！这是一种最低劣、最可耻的行为！

5.人有着一个大要求。人不能满足于现在，对于无限，有着憧憬与畏惧敬虔之念。换句话说，人不能满足于一生，想求人以上的价值。这价值就成了理想，成了宗教，使人心归依。

6.能正直，能好好地想，能努力地劳动，无论做什么职业，都不是可耻的。 无事不须劳力。 也无事没有利益。 但职业有好的也有坏的。所谓好的职业，就是适合于自己的职业；所谓坏的职业，就是不适合于自己的职业。 职业上有等级。 能使自己喜悦而于人有益的职业，等级最高。

7.凡能够了解人生的尊贵的意味的人，能知道任何书本上所不曾载着的事。知人真是高贵的事。世间能知人的人实在太少。你要想具有诗人、哲人及大人物的资格，非有能把人的长处善处锐敏感味的心不可。浅薄的独善者只知图自己的利益，忽略人心的尊贵的处所，把人生弄成无趣味的东西。要得人生的大喜悦，知人是非常重要的事。

8.最好的生活哲学是这样的：要身体、感情、思想三者平均协调才好。如果其中有一者不完善，就不能成为幸福善良贤明的人。 所谓幸福的人，就是贤明的人，同时也就是有健康的身体，有善心，有完全辨别道理的头脑的人。只是心好，或只是头脑好，都是不够的。只是心好，恰如没有舵的帆船；只是头脑好，又恰如备了舵而没有帆的船。这样的船一遇到风，就会撞到岩石上去或触到岸边去，否则就只是团团打旋而已。有善心且有正确头脑的人，其人生之路如乘顺风行驶的船。

9.爱是一次没有尽头的旅行，一路上边走边看，就会很轻松，每天也会有因对新东西的感悟，学习而充实起来。于是，就想继续走下去，甚至投入热情，不在乎它将持续多久。这时候，这种情怀已升华为一种爱，一种对于生活的爱。

10.人无论学什么，可有三种方法：一是从书本去学，一是从他人的经验上去学，一是从自己的经验上去学。这三种方法之中，任择一种，都应有同样的结果，可是实际上却不然。丛书本上得来的知识其价值如果比之铜币，那么从他人经验得来的知识是银币，从自己的经验得来的知识是金币了。

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